CHULAS

La chula o louvaçao sigue a la ladainha y es durante su transcurso el primer momento en que el coro canta. Se alaba, agradece y ensalsa a Dios, a los Maestros, lugares históricos, las fuerzas de la naturaleza que nos permiten estar aquí, agradeciendo el momento místico de salir a la roda y dando gracias a todos los que han permitido que hayamos llegado allí.

Durante las chulas los jogadores permanecen al pié del berimbau, y sólo salen a jogar cuando estas acaban y comienzan los corridos, no sin antes pedir permiso a los mestres y a los dioses de cada uno. Aquí van unas cuantas, no todas pero algunas. La respuesta del coro está marcada en negrita.

Iê a capoeira,

Iê a capoeira, camará

Iê de Angola

Iê de Angola, camará

Iê a malandragem

Iê a malandragem, camará

Iê agua de beber

Iê agua de beber, camará

Iê agua de tomar

Iê agua de tomar, camará

Iê ferro de pasar

Iê ferro de pasar, camará

Iê goma de engomar

Iê goma de engomar, camará

Iê Aruandé

Iê Aruandé, camará

Iê Aruandá

Iê Aruandá, camará

Iê aquinderei

Iê aquinderei, camará

Iê campo de batalha

Iê campo de batalha, camará

Iê campo de mandinga 
Iê campo de mandinga, camará
Iê volta do mundo 
Iê volta do mundo, camará
Iê que o mundo deu 
Iê que o mundo deu, camará
Iê que o mundo da

Iê que o mundo da, camará
Iê é cabeçeiro

Iê é cabeçeiro, camará

Iê é mandingueiro

Iê é mandingueiro, camará

Iê Farol da Bahía

Iê Farol da Bahía, camará

Iê galo cantou

Iê galo cantou, camará

Iê cocorocó

Iê cocorocó, camará

Iê é hora é hora

Iê é hora é hora, camará

Iê vamos embora

Iê vamos embora, camará

Iê vamos jogar

Iê vamos jogar, camará

Iê Ilha de Maré

Iê Ilha de Maré, camará

Iê joga pra cá

Iê joga pra cá, camará

Iê joga pra lá

Iê joga pra lá, camará

Iê maior é Deus

Iê maior é Deus, camará

Iê menino(a) é bom

Iê menino(a) é bom, camará

Iê Morro de São Paulo

Iê Morro de São Paulo, camará

Iê no abaeté

Iê no abaeté, camará

Iê pela barra fora

Iê pela barra fora, camará

Iê pelo mundo afora

Iê pelo mundo afora, camará

Iê pequeno sou eu

Iê pequeno sou eu, camará

Iê praia de Arembepe

Iê praia de Arembepe, camará

Iê Rio de Janeiro

Iê Rio de Janeiro, camará

Iê viva meu Deus

Iê viva meu Deus, camará

Iê viva meu Mestre

Iê viva meu Mestre, camará

Iê quem me ensinou

Iê quem me ensinou, camará

Iê a malandragem

Iê a malandragem, camará

Iê sabe jogar

Iê sabe jogar, camará

Iê valha me Deus 

Iê valha me Deus, camará

 

 

CABELO DE ARAPUA

Eu ouvir dizer, amor
Eu ouvir falar
Eu ouvir dizer, amor
Eu ouvir falar
que filha chamou a mãe
Coro: Cabelo de arapuá
Eu ouvir dizer amor
Eu ouvir falar
que a filha chamou a mãe
Coro: cabelo de arapuá

A filha chamou a mãe
Coro: cabelo de arapuá
A filha chamou a mãe
Coro: cabelo de arapuá

LADAINHA MENINO QUE VENDE AI

Menino que vende ai

é arroz do Maranhão

Meu Sinho mandou vender

Na pedra de Salomão

Sou discipulo que aprendo

Meu mestre me deu lição

Na roda de capoeira

Nunca dou um golpe em vão

No dia que eu amanheço

Dentro de Itabaianinha

Homen não monta cavalo

Nem mulher janta galinha

Olha la Siri do Mangue

Tudo tempo nao é um

Você vê que você nao pode

Na presa do gaiamun

camaradinha.... 

EN LA UNIVERSIDAD DE INGENIERIA ...

Las clases de Capoeira Angola se estan dando en la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes (FAUA) el los horarios: Martes y Jueves de 1:00 pm a 3:00 pm. - Para todos los que quieran asistir estan cordialmente invitados.

PUBLICADO

YA ESTA PUBLICADO EL NUEVO LOGO DEL GRUPO DE ESTUDIOS DE CAPOEIRA ANGOLA: FILHOS DE SEMENTE.

Sobre el concurso para el logo:
Participantes: 72 participantes (entre mujeres y varones )
Lugares donde se recogieron los trabajos: Casas de estudios de Capoeira Angola: Filhos de Semente.
Tipo de revisión: Eliminatorio.

Margen de trabajo: libre
Estilo: Libre.

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(Logo Exclusivo de Filhos de Semente)

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Premiación: Día sabado 21 de Julio.

NUEVO LOGO POR ANIVERSARIO

Por motivos de directiva, se está cambiando el logotipo de nuestra institución. Valoraremos un poco más el hecho de nuestros fundamentos en este logo pero mantendremos muchas de las tradiciones. - como ya se dijo, nuevas cosas vendrán con estos años y en este mes en que celebramos un aniversario más de nuestra identidad.
Profesor Limbow.

CORRIDO: PASTINHA MORREU MAIS DEIXO A SEMENTE

Pastinha morreu mas deixou a semente
Capoeira da angola mato a gente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
Capoeira da angola mato a gente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
Capoeira da angola e pura gente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
Capoeira da angola mata gente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
e deixo a semente, deixo a semente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
Capoeira da angola e pra gente
Pastinha morreu mas deixou a semente (corrido)
e deixo a semente deixo a semente

EL BERIMBAU: JUEZ Y GUIA DE LA RODA

La Capoeira Angola es exclusiva dentro de las todos los tipos de artes por ser totalmente dependiente de la música para controlar unl ritmo y su tipo de juego, ejecutados siempre dentro de una roda.

El Berimbau es el instrumento principal de la Capoeira Angola.

Está formado por una vara de madera, llamado "pao", principalmente de madera de Eschweira Ovata, más conocida como Biriba (árbol de la región del Amazonas), aun cuando puede ser fabricado por otros tipos de maderas la "Biriba" es la mas resistente en comparacion . Una calabaza seca, hace las veces de caja de resonancia. En función del tamaño de esta calabaza, obtendremos un sonido u otro, distinguiéndose asi los diferentes berimbaus: Gunga, Medio y Viola. El sonido proviene de la vibración de un alambre o "arame" , extraido de las cubiertas o neumáticos viejos de coches, que es tensado con el pao. Se producen las variaciones sonoras con una piedra curba chancada o dobrao, que antiguamente era una moneda de 40 reyes de Brasil. Y a su vez se golpea el arame con una varilla fina o baqueta, generalmente de bambú o tambien de "Biriba", pero también se usan otras maderas, como el ticúm.

En la mano que sostiene la baqueta se maneja también el caxixí, que es un sonajero hecho de mimbre o enea, que contiene semillas secas, que resuenan al chocar con el fondo del mismo, hecho de calabaza seca.

Según Mestre João Pequeno:

"El caxixi creo que debe haber sido invención de unas personas en Santo Amaro, yo mismo no conocí a esas personas, pero mestre Pastinha me decía que fueron dos hermanos en Santo Amaro, de ahí viene la Feria del Caxixi que tienen allá todo el año. El fondo del caxixi muchas veces es hecho de una tapa sacada de la calabaza. El cuerpo es de mimbre trenzado que la gente encuentra en las fabricas. Hay también una paja de nombre titara, con la que se hacen cestos y que la gente hacía caxixis con ella. Después yo descubrí ese mimbre que no da trabajo para trenzar, y que encuentro en las fabricas de muebles de mimbre. Dentro del caxixi van unas cuentas de bananeira brava, o unas semillas secas de la flor de bananeira brava. Hay épocas en que esas semillas no se dan, entonces yo compro esas cuentas de leche, también conocidas por lagrimas de Nossa Senhora, que compro en el Mercado de São Joaquim. En el Mercado Modelo también hay pero ya es mas cara."

No se sabe con certeza cuando el berimbau comenzó a usarse en la capoeira. En 1835, Moritz Rugendas, un pintor europeo que viajó a Brasil, dibujó un cuadro con la siguiente explicación: “Los negros tienen todavía otro pasatiempo, mucho más violento: La Capoeira Angola . Consiste en dos contrincantes que se lanzan el uno contra el otro, en un enfrentamiento unico, tratando de golpearse para derribar al otro. Neutralizan los ataques parando o escapando con el cuerpo, en saltos muy habilidosos. Muy pocas veces ocurre que sus cabezas chocan, y esto suele hacer que la situación degenere en un conflicto violento”.

No obstante, el berimbau no está presente, ni en el texto ni en el cuadro de Rugendas. Se piensa que el berimbau fue introducido más tarde para disfrazar el aspecto luchador de este arte, si bien los vendedores ambulantes y “os negros troubadores” ya lo usaban como reclamo para vender sus productos o llamar la atención. Además de lo musical, tuvo un papel importante en las luchas, se dice que no sólo avisaba con sus toques de la llegada del enemigo sino que hasta era usado en algunos casos como lanza de combate. Asi, Mestre Pastinha decía: "en la hora del dolor, se adaptaba una lamina en la extremidad de instrumento, transformándolo en un arma peligrosa. El berimbau, así como la capoeira, reúne en si polos antagónicos: música y violencia, danza y lucha; vida y muerte”.

Los berimbaus que fabricaba Mestre eran muy preciados entre sus alumnos. Tenían un son característico y estaban fabricados con ciertas peculiaridades. Mestre los fabricaba con cariño y conseguía que fueran realmente especiales. Cortaba la madera, la descascaba y la dejaba secar en un rincón, “detrás de la puerta”. Imprescindible, debían de ser de biriba. El arame lo obtenía de neumáticos usados, pero nunca quemados. El mestre decía que este arame acerado era el mejor, mucho mejor que cualquier cosas que pudieras comprar en las tiendas. Así, abría la cabaça con un cuchillo afilado, sacaba las semillas y la lijaba con una lija fina. El Mestre no fabricaba sus berimbaus para vender a turistas. Eran instrumentos profesionales concebidos para ser tocados por profesionales.

Una vez secada la madera, la untaba con una pasta que sólo el preparaba, consistente en el polvo que debaja el lijar la cabaça, azafrán y pegamento. Después de esto, barnizaba la madera. La cabaça recibía el mismo tratamiento. Y la cuerda que se une con el arame era untado con cera de abeja.